Autor: Redacción Universia

Alfredo Pena-Vega (Reformación del Pensamiento según Edgar Morín)
Alfredo Pena-Vega habla de tres niveles de presentación, pero antes hace una introducción con una frase que para él es transcendetal: “Paul Valery en 1929 escribió: lo que da a la crisis del espíritu su profundidad es el estado en el cual ella (el paciente) se encuentra”.

Los tres niveles son los siguientes:
1. Pena Vega explica que el problema de la educación en el sentido de su praxis en el fondo es una crisis epistemológica de una educación enraizada en los modos de conocimiento que hoy día vehiculamos. La hipótesis es que el problema radica en una revolución paradigmática necesaria por el estado calamitoso en el que se encuentra el sistema educativo mundial.

2. La cuestión educativa constituye una problematización con una mirada hacia el problema planetario. El objetivo hoy día de la educación no es solo despertar a una toma de conciencia de la sociedad-mundo, sino a una política de civilización.

3. El desafío de la educación es un desafío civilizacional. Este es el fondo de la discusión.

Pena Vega articula estos tres puntos con la inspiración de todo lo que ha escrito Edgar Morín. Dice que la filosofía que Morin ha desarrollado en torno a la educación viene desde muy atrás. El malentendido es que las ideas aparecen en 1990 con el libro “Los Siete saberes necesarios para la educación del futuro”.

Se pregunta: ¿Cómo entonces aparece esta reflexión de Morin? Una primera pista de trabajo es la ambición de Morin que crece de reconstruir una cultura fundamental. El va a intentar proponer establecer las conexiones entre dos culturas:
a) la cultura científica
b) la cultura de las humanidades. Unir esas dos culturas.

Esto se refleja en la manera como nosotros nos informamos. Lo más interesante es que esta ambición de Morin está enmarcada en el reconocimiento de varias ideas claras. 1ª Idea: Proponer otro tipo de Racionalidad (la complejidad, la ciencia) 2ª Idea: La era planetaria: articular lo global con lo local con una visión global del mundo.
3ª. Idea: La comprensión humana.
4ª. Idea: La incertidumbre: el enfrentamiento con ella.
5ª. Idea: Integradas todas dentro de un proyecto político.

Todos estos elementos responden a la cuestión civilización argumentadas con una reflexión sobre la comprensión humana.

Agrega el profesor Alfredo Pena-Vega como primer comentario que para poder hacer evolucionar la condición humana está el problema de la Educación. La dificultad de la enseñanza está en la dificultad de poder formar espíritus que sean capaces de organizar los conocimientos. “Estamos acostumbrados a almacenar saberes y no a organizarlos”, aclara.

También dice Pena-Vega que cuando Morin cita a Montaigne con relación al cartesianismo que la educación está en ese impase de almacenar saberes y no de organizar los saberes.

Como segundo comentario, explica que el lugar que hay que dar a la cultura de las humanidades es básico, pues las humanidades clásicas están obsoletas y es necesario proponer unas nuevas humanidades.

Existe un reto de reconstruir estas dos culturas: la cultura de la ciencia y la cultura de las sociedades. Pero ¿Cómo nosotros podemos esforzarnos para no pensar los conocimientos en su totalidad?, ¿Cuáles son los puntos estratégicos del conocimiento?. Estas respuestas permitirían establecer la colaboración o la articulación organizacional entre esas dos culturas.

Pena-Vega propone varias soluciones para resolver el conflicto educacional mundial: - La posibilidad de utilizar y de apoyarnos en una pedagogía de la Era Planetaria, que permita religar los seres a los saberes. Esta pedagogía está en gestación y Morin la llama la revolución del pensamiento lo cual se acompaña de la segunda noción que es la Metamorfosis: reformar el pensamiento.
- Otro elemento interesante en la discusión es que la cuestión educativa se presenta como un estado epistemológico del conocimiento y como la gestación de un nuevo paradigma. Pero para ello hay que enfrentar varios desafíos:

1er. Desafío: La educación no debe tener solo una perspectiva de acumulación de conocimiento sino una perspectiva de organización del conocimiento, especialmente el de la educación superior:
a) ¿Cuál es la producción de conocimiento que hacemos?
b) ¿Cómo lo organizamos?
c) ¿Cómo se trasmiten esos conocimientos?
Con este desafío se abre la posibilidad de innovar, por ejemplo en las universidades donde falla la interdisciplinariedad, la transdisciplinariedad y la pluridisciplinariedad.

2º. Desafío: Son los tipos de conceptos. ¿Cómo los podemos reorganizar para permitir la relación entre las diferentes disciplinas?

3er. Desafío: Re-organizar los conocimientos y ahí se está frente a un fenómeno mundial que el proceso de la trivialidad, lo que lleva a una situación de impase. Tenemos que abrir nuestro espíritu, si sigue cerrado, defendiendo nuestra disciplina, estamos cerrados desde el punto de vista epistemológico, ir de frontera en frontera.

4º. Desafío: Necesitamos establecer diferentes pasarelas. Una es la transdisciplinariedad.

5º. Desafío: El núcleo duro es el aspecto cognitivo de nuestra propia organización de las ideas, es el elemento fundamental que permite una cultura transdisciplinaria. La cuestión fundamental de la educación esta en lo paradigmático, esto es el alma de Morin. ¿Cuáles son las vías en la que tenemos dificultad de avanzar? La primera dificultad: no hemos tomado conciencia de que hay un modelo que está agotado; la prueba es solo leer los periódicos, la crisis diaria y las que vienen. Ejemplo. Estamos en comienzos del siglo XXI y estamos frente al abismo del hambre generalizado ya no hay guerras de territorio, sino de cosas para sobrevivir, agua, alimentos, etc.

Hay que traer soluciones homeopáticas para salir de este modelo. Esta crisis organizacional nos cuestiona a todos los seres humanos.

Si no tomamos conciencia de construir a través de lo que se ha avanzado, como dice Claudio Naranjo y Edgar Morin, para construir un pensamiento del futuro, si no salimos de esta situación “nos vamos a quedar en un estado de subdesarrollo de la conciencia, que nos ha llevado a una situación de barbarie”, concluye.

Debemos construir juntos la bandera de la civilización: la antro política: New Age Civilization. Esa posibilidad es proponer un modelo de política civilizacional que reemplace el actual. El desafío cognitivo es que el modelo actual puede ser más humanizado porque vamos a quedar empantanados en un paradigma obsoleto. Por eso propone, reconstruir una salida básica hacia una revolución paradigmática no solo con la educación sino con la vida.

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